0593再读《论语》

即便是穷山辟壤的 故乡我从未厌弃那里的 茅屋泥墙刺槐上的鸟窝里
装满我童年的梦想老屋后的山冈里
回响过我那嫩嫩的奶腔牛背上度过了我快乐的时光小背篓里盛过喜悦和忧伤即便是满身黄泥的兄长我从未嫌弃你苦酸的模样我骑在你肩上那种飞的感觉至今没忘那些年我惹祸挨打都是你用身来挡曾经一起偷过毛桃翻过篱墙还有那时躲猫猫捉迷藏……即便是年迈的爹娘我背负再重也不敢卸下你们的期望一路来有你们无声无息的衬帮每一次离别心里都有血在流淌我的肉长在你们的心上我的心为此而不敢放浪即便是我心仪的姑娘虽然没有做成你的新郎我一样常常回忆你的模样心中依然有你的分量我已习惯让你走进梦里我也会温柔地送你出梦乡爱家乡
爱兄长 爱爹娘不需要理由 天经地意
理直气壮他们付给我的是生命里的血浆我必将还给他们人生的辉煌可那心仪的姑娘
只能在梦乡才有 万般的柔肠

16花桥颂歌

被父亲和兄长一而再,再而三地迫害,舜依然不怨不怒,无怨无悔地孝顺和爱戴亲人,如此“极端”的孝道,在历史上无出其右。舜为什么如此极端地行使孝道?“子曰:君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”。(语出《论语.颜渊》)

版权作品,未经《短文学》书面授权,严禁转载,违者将被追究法律责任。

天上有一条星河,地上有一条小河

在阶级社会里,道德风气的养成与传播有一个规律,总是从社会上层开始形成,逐渐向社会底层蔓延,身为领导者的舜深知这个道理,如果领导者践行孝道,爱亲敬亲,于内不敢延误怠慢自己的父亲兄长,进而于外尊重爱戴别人的父亲兄长,就会在组织体系中建立一种典范,形成一种风气,以此来教化百姓,就会使人人孝敬父亲,爱戴兄长,在社会结构中自下而上建立一种尊敬、服从的伦理秩序,就会增强组织的稳定性。

天上星河闪闪亮,地上小河喷喷香

孝,最初是指一种基于血缘的人伦关系伦理,是子女对生养自己的父母的感恩与回报。这种伦理有两个层面,一是物质的,就是子女有提供物质赡养父母的义务;二是精神的,就是子女有义务让父母精神上获得愉悦。无论是《论语》还是《孝敬》,特别突出精神层面的孝,从中也可以看出儒家学说的一脉相承。

要问这是为什么,小河两岸稻花香

儒家认为,孝首先是身为子女的“自爱”,就是爱惜自己的身体,因为一个人的肉身是父母生养的,是父母“给予”子女的一种特殊恩赐。对父母的赐予必须尊敬,所以不能随意让身体受到损毁和伤害。其次,父母爱子女,首先爱的就是身体,孩子病了伤了,做父母的心如刀割,恨不能那病生在自己身上,那伤痛在自己身上。如果孩子身体的受到损害造成伤残,是做父母的最大的伤痛。因此,子女践行孝道首先从爱护自己的身体开始。这大概可以划归于物质层面吧。

要问这是为什么,世外桃源桃花香

精神层面,孔子特别在意子女的品德和作为,《孝敬》中说“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”,爱惜自己的身体是孝道的开端,能够以美好的道德在社会上立足立身,践行崇高的道德情操,让后世的人赞颂传扬他美好的名誉,以彰显父母对他良好的教育,父母的名声也会因儿女的品德得到提升,这就是孝道的终点。

天上有一条银河,地上有一条小河

所以,开宗明义,儒家谈论的孝道,归根结底不是如何对待父母,而是如何对待自己,首先要爱护自己的身体,其次要修炼自己的品德。爱惜身体是为了珍重父母给予的恩赐,修炼美德是为了让父母以子女的成就为荣。

天上银河冒金光,地上小河喷喷香

有个发小,与我年纪相仿,因所在企业效益不景气,婚后一直与父母住在一起,日夜与父母相守相伴,也能病榻前汤水伺候,行孝方面似乎是做到家了。但我始终觉得他的“孝道”值得商榷。第一,婚姻破裂,四十多岁的男人了,混得家不家业不业,老光棍一个,日日在爹娘眼前晃荡,怎晓得爹娘心里如何滋味?第二,企业濒临倒闭,工资仅够维持基本生活,养活自己孩子尚且艰难,又何谈为父母提供优厚的物质条件?第三,一生辛苦苟且,活得卑微狼狈,活成别人眼里的笑话,想当年那个风流少年如今这般惨状,做父母的怎能不痛心疾首?

要问这是为什么,高山梯田绿茶香

回乡看望父亲,常常说起他的故事,父亲止不住哀叹。扪心自问,我可能做不到他那样,在父母病榻前十年如一日的端屎端尿,端水端药,我可能会自私,可能会不舍得自己的读书事业,甚至可能会怠慢父母,我因此常常自责。

要问这是为什么,田野花园瓜果香

但转念间,想我去世多年的母亲,能看到我如今浪子回头的模样,看到我美满婚姻幸福生活的模样,她定会为我高兴。我便是要过得更好,才是对母亲最好的宽慰。

天上有一条银星河,地上有一条花桥河

图片 1

天上银星河白茫茫,地上花桥河白茫茫

要问这是为什么呀,花桥两岸炊烟朵朵

要问这是为什么呀,花桥河畔姑娘朵朵

天上的星河在天上,地上的小河在心上

admin

网站地图xml地图